C'est là que Maurice Emmanuel rejoint à sa manière Nietzsche et sa lutte en
faveur d'une Grèce différente, étrangère au classicisme, éprise tout à la fois
d'ordre et de désordre. Nulle part ailleurs que dans le paragraphe 395 Emmanuel
n'a été plus proche du philosophe allemand. A propos des danses dionysiaques, il
en vient à expliquer la différence fondamentale entre les deux arts, moderne et
antique: tandis que les danses modernes reposent sur la simultanéité des
mouvements, les danses grecs privilégient les mouvements «à contre-temps», les
ensembles dissymétriques et apparemment arythmiques. Mais un glissement
important est opéré dans ce paragraphe: pour Emmanuel, ce qui est vrai des
danses de Ménades l'est pour tout l'art grec; en d'autres terme, c'est «une
tendance générale de l'esprit hellénique»[53]:
Si l'on excepte
l'architecture, où la symétrie est étroitement liée à la stabilité, les arts
purement grecs, pendant l'âge classique, répugnent à la juxtaposition des mêmes
formules; lorsque la symétrie s'impose, les artistes font tous les efforts pour
l'atténuer. Faut-il citer un exemple admirable de cette conciliation des
nécessités et du goût? La décoration du Parthénon tout entière nous le fournit,
dans les frontons,
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boutique dans les métopes et dans la frise.
Il est probable que la danse
en masse, et particulièrement la danse des Bacchants, s'inspiraient des mêmes
principes que les arts du dessin. Le peintre de vases, le sculpteur en
bas-reliefs, qui la prenaient pour texte, se conformaient en même temps à la
technique
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art et aux habitudes orchestiques: ce désordre apparent était la règle
commune.
Ces lignes sont véritablement essentielles car elles impliquent une
conception non classique de l'art grec, à tel point qu'Emmanuel y remet en cause
la notion du classicisme en prenant comme exemple les œuvres consacrées de
Phidias. Or l'helléniste était aussi à lcette époque un artiste en conflit
ouvert
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cherchait à prendre ses distances avec l'académisme; c'est alors qu'il découvre
d'autres principes esthétiques dans la danse grecque, laquelle se confond ici,
il faut bien le noter, avec la danse dionysiaque. L'art grec repose en effet sur
une base fondamentale: la réunion de l'ordre et du désordre, de la symétrie et
de la dissymétrie, d'Apollon et de Dionysos. C'est pour cette raison que
l'orchestique grecque apparaît à Emmanuel comme un art supérieur. La conclusion
de sa thèse ne laisse d'ailleurs aucun doute possible sur son point de vue: le
danseur grec «ne peut pas lutter avec notre danseur qui met quinze ou vingt ans
à s'instruire
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son art. Mais si l'orchestique grecque dans sa technique – dans son mouvement –
est inférieure à la nôtre, il ne serait pas impossible de montrer qu'elle
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terrain».
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