Fort de ses documents chronophotographiques, Emmanuel s'intéresse enfin à la
figure 427, image qui représente un «exemple frappant» de la «crise bachique»,
et n'hésite pas à déclarer que la Bacchante, ayant atteint «la limite extrême de
la cambrure», «s'avance à très petits pas sur la demi Pointe»[44]. Pour étayer
cette thèse, il utilise une technique qu'il a lui-même mise au point: il trace
une ligne figurant le sol, sous les pieds
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Classic Mini bottes 5854 des danseurs et des danseuses. Il s'agit là d'une
méthode périlleuse, qui repose sur la confiance totale que l'helléniste
accordait aux artistes grecs; certes, on peut reconnaître qu'en ce qui concerne
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Classic Short bottes 5825 ce bas-relief, il était possible d'être un peu
mieux assuré de la ligne du sol. Dans ces conditions, il apparaît à Emmanuel que
la ménade se déplace sur les demi-pointes, ce qu'il est difficile de soutenir
avec une certitude complète.
S'ensuit une double interprétation de cette
figure: une interprétation psychologique, et une interprétation technique.
Renvoyant au paragraphe 156 de son livre, il propose de voir d'abord dans cette
danseuse une «hystérique». Or, dans ce paragraphe 156, il avait déjà étudié
cette danseuse, signe qu'elle avait attiré son attention; mais elle était cette
fois isolée, sans le satyre. Emmanuel en avait fait le commentaire
suivant:
La danseuse dont la Cambrure est si
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Classic Tall bottes 5815 forte et qui se contourne étrangement, est une de
ces Bacchantes dont le délire orgiastique faisait des folles ou des malades. Le
Dr Meige n'hésite pas à reconnaître dans cette représentation, et dans d'autres,
analogues, un état
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Erin bottes 5202 de crise pathologique, et une déformation due à un état
nerveux spécial.
Dans son analyse de l'orchestique grecque, Emmanuel n'a sans
doute jamais été aussi proche de Nietzsche qu'en ces lignes: comme le
philosophe, il découvre la proximité entre le délire dionysiaque et l'hystérie.
Mais, au lieu d'en faire une manifestation de vie et de puissance, comme dans La
Naissance de la tragédie, Emmanuel se range du côté des psychiatres de la Pitié
Salpêtrière, dont Henry Meige, qui avait consacré en 1894, dans La Nouvelle
iconographie de la Salpêtrière, un article aux possédées dans l'art et s'était
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Coquette 5125 penché sur des représentations d'enthousiasme dionysiaque[46].
Mais il semble bien que d'une certaine façon, les images paraissent confirmer
les vues nietzschéennes sur le dionysisme: Emmanuel découvre dans les monuments
figurés l'inquiétante étrangeté des Grecs. Il ne pouvait alors faire l'économie
d'une étude de Dionysos et de son cortège. Aussi consacre-t-il une longue série
de paragraphes au thiase dionysiaque et aux danses en l'honneur de Dionysos[47].
Là encore, son étude est ambivalente: bien qu'Emmanuel veuille privilégie un
autre Dionysos que celui de Nietzsche, c'est-à-dire un Dionysos attique et
platonicien plutôt que thébain, les images et les commentaires qu'il fait des
représentations antiques tendent à renforcer quelque peu les thèses de Nietzsche
en faveur de la puissance du dionysisme chez les anciens Grecs.
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