J'enseigne la littérature et les études de genre (gender studies). Je
suis aussi une lectrice, non pas de «la psychanalyse» —il n'y a pas la
psychanalyse: il n'y a que des psychanalyses et des psychanalystes— mais
de Freud ainsi que de Lacan. C'est à ce triple titre que je voudrais à
mon tour formuler quelques remarques sur ce qu'une certaine presse
française a nommé le «déboulonnage» de Freud par Michel Onfray.
A
côté des approximations, des erreurs factuelles, des faux «scoops», des
raccourcis cavaliers et des extrapolations tendancieuses que les
critiques de l'ouvrage d'Onfray ont eu raison de dénoncer, je
soulignerai
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une aberration méthodologique de fond: en l'occurrence, la confusion
entre l'«homme» Freud et l'œuvre de Freud. Admettons que Freud, comme
tout être humain, ait eu des faiblesses et des petitesses, celles que
croit découvrir Onfray, ou d'autres. Personne n'est irréprochable, et
surtout pas les faiseurs de reproches. Mais une
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œuvre (une vraie) est toujours plus grande et plus forte que son
«auteur». Et si Nietzsche, dont prétend se réclamer Onfray, dit à juste
titre qu'une œuvre ou un système peignent toujours d'une certaine
manière le portrait de leur auteur, il ne veut évidemment pas dire
qu'ils racontent sa vie par le menu. «Je est un autre», constatait
Rimbaud, né deux ans avant Freud, à propos du «sujet écrivant». Et c'est
bien évidemment de cet «autre» que l'écriture philosophique ou
littéraire trace le portrait en filigrane. Prendre la métaphore au pied
de la lettre et la «vie du corps» — version nietzschéenne de la vie
intérieure— pour la vie de tous les jours, comme le fait Onfray, est un
contresens. Pire encore, l'«historicisme de trou de serrure» que
pratique Onfray dans sa «biographie» de Freud, pour reprendre
l'excellente
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formule de Patrick Declerck (Le Monde du 21 mai 2010), tire cette
soi-disant biographie intellectuelle vers la «pipolisation», traitement
éminemment mercantile des êtres et des idées typique de la «médiatique»
contemporaine: on y retrouve tous les ingrédients dont se repaît le
discours «people»: addictions (Freud «prenait de la cocaïne»), rumeurs
de liaisons adultères, compromissions politiques et autres matières à
«scandale». Baudelaire était opiomane; il était, contrairement à
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Freud, grossièrement misogyne: faut-il cesser de le lire pour autant?
Le fait que Hegel ait eu un enfant naturel (fait que ses lecteurs comme
le grand public ignorent généralement et font bien d'ignorer)
compromet-il la valeur de la dialectique? Se soucie-t-on de la vie de
Platon et a-t-on besoin de la connaître pour apprécier (ou critiquer) le
platonisme? On peut utiliser certains matériaux biographiques pour
éclairer une œuvre; pour en évaluer le mérite, non. Je m'étonne qu'on
puisse faire un instant cas d'une telle ligne d'argumentation.
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