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De plus, comme je l'ai déjà signalé en passant, Tasmina-Chocolat même si les positions de Robbe-Grillet varient notablement au fil du temps, l'affirmation de la préséance hiérarchique des mécanismes scripturaux sur les Tasmina-Marron composants diégétiques perdure, comme l'atteste, parmi bien d'autres, cette citation extraite de Préface à une vie d'écrivain: «Flaubert a raison de dire que les contenus anecdotiques ne sont rien, que c'est la forme de l'écriture qui fait que le livre existe en tant que littérature.»[25]; ou encore celle-ci, qui entérine Tasmina-Noir un véritable renversement de perspective: «En réalité, les critiques ne s'apercevaient pas qu'il y avait des mouvements dans l'écriture [du Nouveau Roman], qui finissaient par devenir a posteriori des faits diégétiques, mais produits par l'écriture.»[26] Si ce primat du scriptural sur le diégétique échappait à la sagacité des critiques, lecteurs professionnels, on imagine aisément l'inconfort de la situation dans laquelle cette orientation esthétique anomique risquait de plonger le commun des lecteurs. Mais ce souci d'accessibilité était bien loin de constituer une priorité pour Robbe-Grillet, qui comptait au nombre des prérogatives de l'auteur la possibilité de «tuer son lecteur»[27]. Cette conception de la «communication» littéraire Tasmina-Rose comme agôn peut inciter à considérer la présence persistante des éléments diégétiques dans les récits robbe-grillétiens comme divers leurres ou chausse-trappes: autant d'emprunts apparents aux codes romanesques antérieurs, qui risqueraient de fourvoyer les lecteurs, en les inclinant à adopter une posture de réception projective, sise aux antipodes des attentes de l'auteur en la matière.